IMPULSANDO EL DESARROLLO EN LAS ESCUELAS RURALES: GRUPO SEMINARISTA

viernes, 3 de julio de 2009

GRUPO SEMINARISTA

INTEGRANTES DEL GRUPO SEMINARISTA 2009

HEIDY ROXANA TEPAZ
RAMIREZ
DANESSY NOHELI ALVAREZ MORALES
VIVIAN ALEYDA ALVAREZ MORALES
MIRZA ELIZABETH
LOPEZ NOJ
JENIFER BEATRIZ LINDA IXPATA SALVADOR
GLORIA MARINA TISTA LEON
ANGEL DAVID
LEON SIS
NERI ESTUARDO GONZALES REYES
RODOLFO ALVARADO REYES
MELVA ANTONIETA OXLAJ
CANAHUI

ESTE EL GRUPO DE
SEMINARIO EN EL CUAL SIEMPRE HABRA ALGO QUE CONTAR

SALUDES A TODOS EXITOS EN
LO QUE SE PROPONGAN.

BY...

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OBJETIVOS

OBJETIVOS
Objetivo General:
Analizar las causas, consecuencias que origina la falta de Desarrollo en el área rural, y poder ser atendidos pedagógicamente en las escuelas del área rural.

A través del desarrollo rural se logre un mejoramiento de la educación especialmente en las escuelas del área rural.

Concienciar en los padres de familia, la comunidad educativa sobre la importancia de trabajar en equipo poder lograr juntos el desarrollo rural cuidando y dando mantenimiento adecuado a la infraestructura de los centros educativos.

Objetivos Específicos:

Que la niñez guatemalteca y baja verapacense tengan mejores oportunidades en el ámbito educativo como social.
Incentivar a las personas a darle un mejor mantenimiento a los centros educativos.
Motivar a los docentes a inculcar buenos hábitos en la niñez para que así sepamos llevar a cabo el desarrollo rural y la importancia del mismo.

ANEXOS

ENCUESTA REALIZADA
A PADRES DE FAMILIA

Escuela Normal Rural No. 4
Dr. Elizardo Urízar Leal
Salamá Baja Verapaz

”ENCUESTA a padres de familia”
Atentamente rogamos se sirva contestar la siguiente encuesta que servirá para obtener información para nuestra investigación del curso de seminario con el tema IMPULSANDO EL DESARROLLO EN LAS ESCUELAS RURALES. Marque con una X la respuesta que considere conveniente.
1. ¿Considera usted que es necesario impulsar el desarrollo a través de las escuelas rurales?
SI______ NO_____
¿Por qué? _______________________________________________________________

2. ¿Ha escuchado usted si alguna institución impulsa el desarrollo en las escuelas rurales?
SI_____ NO____
¿Cuáles son?_______________________________________________________

3. ¿Cree usted que las instituciones gubernamentales apoyan el desarrollo en las escuelas rurales?
SI____ NO____
¿Por qué?__________________________________________________________

4. ¿Cree usted que deben ayudar las instituciones estimulando para el desarrollo en las escuelas rurales?
SI_____ NO_____
¿Por qué?___________________________________________________________

5. ¿Piensa usted que es bueno estimular la participación enel desarrollo en las escuelas rurales?
SI____ NO_____

¿Por qué?___________________________________________________________

6. ¿Apoyaría usted a las instituciones que impulsan al desarrollo en las escuelas rurales?
SI_____ NO_____
¿Por qué?__________________________________________________________

7. ¿Cree usted que beneficiaría a los niños capacitarlos para el desarrollo comunitario?
SI____ NO_____
¿Por qué?__________________________________________________________

8. ¿Apoyaría usted a un grupo de jóvenes que promovieran el desarrollo en las escuelas rurales?
SI____ NO
¿Por qué?__________________________________________________________

9. ¿Cree usted que las instituciones se preocupan por impulsar el desarrollo en las escuelas rurales?
SI___ NO____

¿Por què?__________________________________________________________

10. ¿Cree usted que es necesario impulsar el desarrollo en las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

ENCUESTAS REALIZADAS A MAESTROS
Escuela Normal Rural No. 4
Dr. Elizardo Urízar Leal
Salamá Baja Verapaz
”ENCUESTA A MAESTROS”
Atentamente rogamos se sirva contestar la siguiente encuesta que servirá para obtener información para nuestra investigación del curso de seminario con el tema IMPULSANDO EL DESARROLLO EN LAS ESCUELAS RURALES. Marque con una X la respuesta que considere conveniente.
1. ¿Cree usted que es necesario impulsar el desarrollo en las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

2. ¿Cree usted que es importante realizar proyectos productivos con sus alumnos para el desarrollo rural?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

3. ¿Se ha dado cuenta usted si hay instituciones que se preocupen por el desarrollo de las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

4. ¿Considera usted que existe apoyo de los padres de familia en el desarrollo de la escuela rural?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

5. ¿Cree usted que los padres de familia se preocupan por el desarrollo de las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

6. ¿Apoyan las instituciones proyectos productivos a través de las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

7. ¿Promueve el desarrollo rural en sus alumnos?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

8. ¿Considera usted que las instituciones deben preocuparse promover desarrollo rural en las escuelas?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

9. ¿Considera usted que es importante que las instituciones apoyen en proyectos productivos en beneficio de la comunidad?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

10. ¿Apoyaría usted a un grupo de jóvenes que impulsen el desarrollo en las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

ENCUESTA REALIZADA A INSTITUCIONES

ESCUELA NORMAL RURAL NO. 4
DR. ELIZAARDO URIZAR LEAL
SALAMÀ BAJA VERAPAZ

”ENCUESTA A INSTITUCIONES”

Atentamente rogamos se sirva contestar la siguiente encuesta que servirá para obtener información para nuestra investigación del curso de seminario con el tema IMPULSANDO EL DESARROLLO EN LAS ESCUELAS RURALES. Marque con una X la respuesta que considere conveniente.
1. ¿Cree usted que es necesario impulsar el desarrollo en las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

2. ¿Considera usted que es necesario apoyar en proyectos productivos en la comunidad?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

3. ¿Han brindado alguna ayuda para impulsar el desarrollo en las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

4. ¿Cree usted que es importante capacitar a las personas sobre lo que es el desarrollo comunitario?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

5. ¿Cree usted que es importante apoyar a jóvenes que están impulsando el desarrollo en las escuelas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

6. ¿Estarían dispuestos apoyar estas escuelas en el desarrollo rural?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

7. ¿Cree usted que es necesario impulsar proyectos productivos en la comunidad?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

8. ¿Creen ustedes que los padres de familia apoyan a las instituciones para proyectos productivos?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

9. ¿Considera necesario seguir impulsando el desarrollo en las áreas rurales?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

10. ¿Apoyarían a un grupo de jóvenes a incentivar para una participación democrática?
SI___ NO____
¿Por què?__________________________________________________________

FUNDAMENTACIÒN TEÓRICA

¿QUÈ ES EL DESARROLLO RURAL?

La expresión desarrollo rural hace referencia a acciones e iniciativas llevadas a cabo para mejorar la calidad de vida de las comunidades no urbanas. Estas comunidades humanas que abarcan casi la mitad de la población mundial tienen en común una desigualdad demográfica baja. Las actividades económicas más generalizadas son las agrícolas y ganaderas tradicionalmente aunque hoy pueden encontrarse otras muy diferentes al sector primario.

El desarrollo rural tiene en cuenta la cultura tradicional local, ya que el medio rural es indispensable de su cultura propia. El papel que las instituciones de formación rural de la región están llamadas a desempeñar trasciende con creces la mera formación técnica para el trabajo en el medio rural, abarcando también, a modo de ejemplo, acciones relativas al ejercicio efectivo de la ciudadanía de la población rural, el cuidado de la salud de los trabajadores y trabajadoras rurales y del medio ambiente, la investigación y desarrollo tecnológico para su incorporación a las actividades de producción, entre otras. En definitiva, las instituciones de formación rural tienen un papel estratégico que jugar en el desarrollo económico y social de las localidades rurales.

¿QUÈ INSTITUCIONES AYUDAN AL DESARROLLO RURAL DE BAJA VERAPAZ?
Las instituciones que ayudan al desarrollo rural en la población de Baja Verapaz, en el cual están destinadas a velar por el crecimiento y mejora de la calidad de vida de los habitantes de cada población necesitada brindando diversas a las comunidades más vulnerables de los municipios entre las cuales están:
· Corazón de Maíz -SHARE de Guatemala: es una organización de desarrollo que ha trabajado desde 1,987 se ha orientado especialmente a las comunidades rurales en donde apoya ha hombres, mujeres, niños y familias en 27 municipios brindando ayuda en seguridad alimentaria, educación, micro créditos, respuesta y mitigación de riesgos, apadrinamientos, voluntariados, infraestructura, incremento de ingresos, salud y nutrición.

· PLAN INTERNACIONAL: es una organización que ayuda al proceso de intervención de apoyo a la participación comunitaria en el ámbito educativo que se desarrolla en diferentes regiones del departamento de Baja Verapaz, en donde hay un alto porcentaje de necesidades en las comunidades rurales en el cual su apoyo es brindar ayuda con útiles escolares, apoyo económico, talleres y capacitaciones para el mejoramiento de calidad de vida de hombres, mujeres, y niños.

· CONALFA: es una organización que ayuda a personas mayores, jóvenes, y niños que no tienen las posibilidades de poder seguir estudiando o bien que no han culminado sus estudios primarios dándoles orientaciones para que aprendan a leer y a escribir.

· MINEDUC-Ministerio de Educación: es una institución que ayuda a las escuelas a llevar a un control ayudándolas con bolsas de útiles escolares, velar por mantener las instalaciones de cada escuela con muebles e inmuebles para mejorar la educación.

¿POR QUÈ ES IMPORTANTE EL DESARROLLO RURAL?
El papel que las instituciones de formación rural de la región están llamadas a desempeñar y su papel trasciende con creces la mera formación técnica para el trabajo en el medio rural, abarcando también, a modo de ejemplo, acciones relativas al ejercicio efectivo

de la ciudadanía de la población rural, el cuidado de la salud de los trabajadores y trabajadoras rurales y del medio ambiente, la investigación y desarrollo tecnológico para su incorporación a las actividades de producción, entre otras.
En definitiva, las instituciones de formación rural tienen un papel estratégico que jugar en el desarrollo económico y social de las localidades rurales brindando ayuda para mejorar la calidad de vida pero especialmente al apoyo educativo de cada población rural.
Para formar hombres y mujeres profesionales críticos y propositivos, con la capacidad de aplicar métodos científicos al conocimiento y trasformar la realidad rural, con una visión democrática y de justicia social, altamente capacitados en ciencias sociales y ambientales. Consolidar en la región, una escuela de pensamiento crítico de alto nivel, relacionada con el desarrollo rural sostenible y la conservación de los recursos naturales y el ambiente, que permita generar una visión alternativa a los modelos que se construyen como hegemónicos.
Valorar la acción colectiva que se relaciona con el manejo, uso y aprovechamiento de los recursos naturales en el marco del desarrollo rural, desde la perspectiva del territorio y establecer opciones viables para la sostenibilidad, aplicando opciones productivas alternativas para la población.

DISCURRIENDO EN NUESTRA REALIDAD
En términos generales, como país, puede afirmarse que tenemos las siguientes características:
1. Un porcentaje importante de la población rural no posee tierra para trabajarla directamente, por lo que se emplea en la producción de artesanías, en el sector informal de ventas. Una parte de este segmento de la población rural alquila pequeñas extensiones de tierra y básicamente para la siembra de maíz. El nivel de educación es en general de analfabetismo. En este segmento se concentra el mayor porcentaje de la población en extrema pobreza y la mayor población indígena.
Desarrollo Rural en Guatemala
2. Otro porcentaje importante de la población rural sí posee tierra para cultivarla directamente, pero en extensiones que le permiten únicamente alcanzar su subsistencia. Aquí estamos frente a la mayor parte de la población rural pobre.
Propiedad y en la Posesión actual, convirtiéndose en un gigantesco obstáculo para las iniciativas de desarrollo, dentro de un sistema financiero que se rige por el mercado y las garantías demostrables.

¿CÓMO VAMOS A ALCANZAR NUESTROS OBJETIVOS
DE DESARROLLO RURAL?
Teóricamente es difícil encontrar oposición alguna a los objetivos de política de desarrollo rural trazados anteriormente, sin embargo, donde se encuentran opiniones encontradas es en el cómo alcanzarlos y ello tiene que ver con la percepción de la realidad en que vivimos y el nivel de conocimiento en general que se tiene sobre ésta.
Un nivel diferenciado de conocimiento sobre la realidad lo único que logra es retardar las posibles soluciones al problema, pues se debe de comenzar dando los conocimientos para generar una propuesta de consenso.
Así por ejemplo, los dos extremos de la percepción serían, por una parte, los que creen que distribuyendo la tierra se alcanzara una mejor situación en el área rural, perjudicando a un pequeño número de empresarios agrícolas y favoreciendo a la gran mayoría de población campesina empobrecida, y por otra, los que insisten, sin entender el problema de fondo, que la distribución de la tierra no es la solución y que por el contrario, lo que se necesita son reglas claras que permitan, promuevan y consoliden la inversión privada, la apertura de nuevos mercados para conseguir mejores precios, la productividad para incrementar la rentabilidad.

La Escuela Rural en Guatemala.
Nada ha sufrido cambios tan radicales en la vida como la Educación misma. Cada época y cada cultura crean su propia filosofía y nos encontramos ahora con una doctrina muy distinta a la que se sustentaba anteriormente.
Desde sus inicios la educación sistemática ha variado en su sujeto y en el objeto. Hasta hace muy pocos años, la escuela tenía como único sujeto educable al niño y aun teniendo un sujeto común el objeto educativo ha sido variable. Hace años predominó el positivismo donde el hombre se sacrificaba al progreso mecánico, abandonado por completo sus valores espirituales.
La técnica fue el sentido formativo, se prefirió entonces la conquista de elementos materiales, al desarrollo de otros valores de la vida. En contraposición a esta teoría surgió otra que sostenía un idealismo absoluto para lo cual todo lo real era espíritu; se concebía al hombre espiritualmente sin ninguna relación vital. Estas teorías van quedando rezagadas para dar paso a la que ha tenido mayor aceptación en los últimos tiempos: concebir al hombre en una unidad vital espiritual, como bien dice Montaigne en el libro Pedagogía Fundamental: "Lo que hay que educar no es un alma ni un cuerpo, es un hombre". Se pretende pues ese acercamiento de los valores espirituales y materiales, dar una nueva imagen que supere a la racional del idealismo ya la materialista del positivismo.
Hay una total oposición a las teorías tradicionalistas y contra su pedagogía atomicista surge una nueva educación, encauzada hacia la totalidad ser humano, una nueva pedagogía con una intensa fuerza de vitalismo que da nuevo contenido al problema de la educación. No es pues ya un proceso de formación e información del intelecto, ni es la tarea de conocer lo que está fuera del hombre, tiende a todos sus aspectos, constituye un estimulo para todas sus posibilidades, no sirve solamente para una porción de hombres, tiene un ideal único: la formación de la plenitud humana.
La pedagogía actual considera al hombre como un ser espiritual en el mundo de la cultura sin aislar su relación con la naturaleza.
Pero además de este cambio, se ha operado también otro tan importante como es el que ya no es esa educación artificial que llenaba su cometido instruyendo al niño en un mundo irreal que se desvanecía al atravesar éste los umbrales de la escuela. Además una reforma de trascendencia en el sujeto. No es el niño quien conseguirá el cambio de actitudes, porque las generaciones jóvenes sólo se acomodan gradualmente a la de los adultos. Tal ha sido el convencimiento de todos los estudiosos de la educación, que actualmente ya no se concibe un plan educativo pensando solo en los niños. Anteriormente éste (el niño) era el punto de partida y la meta de todo plan educativo porque se veía en él el futuro de la vida de los pueblos y porque se pensaba entonces que sólo él era susceptible a cambiar.
Esta errónea creencia ha mantenido por mucho tiempo estancada la cultura de los pueblos, pues esa educación que recibían en la escuela era fácilmente destruida por la informal, pero igualmente influyente del hogar, donde a través de ejemplos e imitaciones, de costumbres y tradiciones, le iban legando la cultura de sus antepasados. La experiencia, el estudio de la situación, nuevos intereses, nuevas finalidades han hecho variar el fin de la educación y ahora nos encontramos con que la meta por alcanzar es la formación individual y social de los pueblos mediante la educación, pero con una concepción más amplia de ésta, no refiriéndonos a la instrucción recibida dentro de una escuela, como organización aislada de la comunidad, totalmente apartada de los intereses de la colectividad.
La escuela que hoy se pretende es aquella que constituya la parte misma de la comunidad, donde el niño se desenvuelva en su propio ambiente. Un lugar donde el mejor texto sea la vida misma con sus innumerables situaciones, donde el niño viva su propia vida, se atienda sus intereses y necesidades y se le ayude a la resolución de sus propios problemas. Los principios de la escuela moderna deben variar de los de la tradicional. A la imposición desde arriba, debe oponerse la expresión y cultivo de la individualidad, a la disciplina externa la actividad libre; al aprender de libros abstractos, el aprender mediante experiencias, a la adquisición de técnicas y destrezas aisladas por adiestramiento, la adquisición de aquellas como medio de alcanzar fines que interesen directa y vitalmente; a la preparación para un futuro más o menos remoto, la máxima utilización de las oportunidades de la vida presente; a los fines y materiales estáticos, el conocimiento de un mundo sometido a cambios". Pero la clave del éxito de la educación estriba en un punto de relación de la escuela y la comunidad. La primera no puede nunca ser considerada como un factor aislado de la segunda, porque despreciar las conexiones sociales y políticas que existen entre ambas sería un error.
La escuela es parte de esa corporación y como tal, sólo puede ser considerada dentro de la naturaleza del organismo. De escuela y comunidad, pues, nunca podremos hablar como de dos cosas distintas. Las dos se complementan porque las dos educan, pero deben estar en intima relación puesto que ya vimos que la educación espontánea tiene gran influencia porque está ligada con sus creencias y costumbres, "con esa vida que es herencia de sus padres y que por lo mismo sienten buena y porque les proporciona idea de seguridad".

¿POR QUÉ ES IMPORTANTE APOYAR A LAS ESCUELAS RURALES?

La relación entre la participación comunitaria en la gestión de la escuela rural y la eficiencia y eficacia en el logro de la equidad educativa no es inmediatamente evidente. Sin embargo, desde hace años se sabe que los programas destinados a mejorar el bienestar de la población rural pobre sólo son efectivos cuando los beneficiarios participan en la toma de decisiones.
Los habitantes pobres de áreas rurales no son recipientes vacíos, a beneficiarse pasivamente por la obra de planificadores omniscientes. Lejos de ello, tienen conocimientos de su medio y de la compleja evolución del tejido socioeconómico local que superan con creces los conocimientos que tienen los expertos sobre estos aspectos esenciales.
Este tejido socioeconómico, que abarca las instituciones informales de la comunidad rural, es también una red de intercambios de bienes y de información de importancia vital para un proyecto que pretende intervenir y mejorar esa realidad.
De esta manera, la comunidad (con todas sus carencias y con todos sus conflictos internos) constituye un recurso institucional clave. No aprovechar esta herramienta disponible significa alejarse de la optimización en la asignación de los recursos externos de cualquier proyecto social rural, sobre todo si está relacionado con la educación.
La participación de la comunidad en la gestión de reformas educacionales es especialmente relevante para el logro eficiente y eficaz de mejoramientos en el aprendizaje de los niños de medios pobres (y por ende, de la equidad educativa general). Esto, por sus aportes en dos grandes planos: la comunicación intercultural y (sobre todo) la realización de contratos entre actores (educadores) en el sistema ampliado escuela-comunidad. Concretamente, las evidencias indican que la participación de los padres mejora el costo-impacto de los proyectos de reforma educacional, para lograr mayor calidad y equidad de tres maneras diferentes.
En primer lugar, si se supera la incomunicación intercultural, se mejora la eficacia pedagógica.
Segundo, si la comunidad participa en la contratación, mejora " la escuela y los profesores”. Finalmente, si se logra un sentido de comunidad y de equipo con una meta común, hay una sinergia en el sistema ampliado de la escuela que también contribuye a mejorar los resultados de la gestión.
1 Este estudio está centrado en la comunidad rural entendida como una situación límite: a la vez la más desprovista, la más distante culturalmente del ethos de la escuela, la de mayor pobreza y la de peores resultados educativos. Al mismo tiempo, la comunidad rural sigue siendo el contexto de mayor coherencia en la cultura popular y de mayor vigencia actual de las instituciones informales de intercambio.
No obstante, el enfoque participativo y las lecciones de las experiencias analizadas son válidos también para comunidades Es conocida la estrecha relación entre logro educativo y el medio socio-económico de origen del alumno.
Una mayor autonomía de la educación descentralizada (apoyo a la formulación de una propuesta pedagógica desde la escuela local y una mayor responsabilidad de los docentes en la escuela); y una mayor participación de los padres y la comunidad en el proyecto de reforma de la escuela. Tal como se muestra más adelante, la participación comunitaria y familiar en la escuela rural parece contribuir a los efectos beneficiosos de un paquete de medidas diseñado para mejorar el aprendizaje. Se reconoce, por un lado, que el riesgo de fracaso deriva no sólo de carencias del alumno y de su medio sino del hecho de que la propuesta pedagógica tradicional supone que el niño trae del hogar los códigos de la cultura predominante.
Los niños de medios populares -especialmente campesinos o de urbanas pobres marginales. Origen campesino- y sus padres manejan códigos y conocimientos distintos de los que presupone la fórmula estándar de la pedagogía tradicional. Por ende, el rendimiento mejora si se tienden puentes de dos vías entre maestros y padres, para que ambos sean "Bilingües" en los dos lenguajes silenciosos que son las culturas de la escuela y del medio local.

EL DESARROLLO RURAL.

Es impulsar su desarrollo económico, ambiental humano y social. El fin último de toda sociedad es el desarrollo, entendido como la posibilidad de alcanzar y mantener niveles de vida dignos, en los campos político, económico, social y cultural. La búsqueda del desarrollo no puede hacerse descuidando el ambiente y los recursos naturales, por el contrario, demanda a las sociedades contemporáneas, compatibilizar la construcción de mejores condiciones de vida con la conservación, protección y mejoramiento del ambiente y los recursos naturales.
Objetivos: Formar hombres y mujeres profesionales críticos y proposititos, con la capacidad de aplicar métodos científicos al conocimiento y trasformar la realidad rural, con una visión democrática y de justicia social, altamente capacitados en ciencias sociales y ambientales.
Consolidar en la región, una escuela de pensamiento crítico de alto nivel, relacionada con el desarrollo rural sostenible y la conservación de los recursos naturales y el ambiente, que permita generar una visión alternativa a los modelos que se construyen como hegemónicos.
Valorar la acción colectiva que se relaciona con el manejo, uso y aprovechamiento de los recursos naturales en el marco del desarrollo rural, desde la perspectiva del territorio y establecer opciones viables para la sostenibilidad, aplicando opciones productivas alternativas para la población.

antecedentes del perfil

PERFIL DEL ANTIPROYECTO CONSTRUCCION DE AULA

ASPECTOS GENERALES

Nombre del proyecto
CONSTRUCCIÓN DE UNA AULA

2. Problema identificado
Conforme al diagnóstico realizado y con reuniones con los integrantes de COCODE nos dimos cuenta que la necesidad urgente en esta comunidad era la construcción de una nueva aula ya que un grupo de alumnos recibe clases en el corredor, en condiciones antipedagógicas.

LOCALIZACIÓN
Aldea el Tempisque, municipio de Salamá, departamento de Baja Verapaz.
UNIDAD EJECUTORA

La Comunidad
Los miembros del COCODE y,
Alumnos Seminaristas de Sexto Magisterio Intercultural.

NOMBRE DEL RESPONSABLE

El presidente del COCODE, apoya a los alumnos seminaristas
INSTITUCIÓN QUE AVALA

Ministerio de Educación y Comunidad

CARACTERÍSTICAS DEL PROYECTO

TIPO DE PROYECTO: Infraestructura
DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO:
Construcción de un aula de 8 metros de largo y 4 metros de ancho, 32 metros cuadrado.

JUSTIFICACIÓN

El ambiente o espacio donde se imparte la educación en cualquiera de los niveles es importante porque pedagógicamente influye en el rendimiento académico, razón suficiente para que tomáramos en cuenta un proyecto tan importante en una comunidad con un buen índice de pobreza. Es conmovedor ver a niños recibir clases en lugares como corredores, bajo los árboles, sin que las autoridades correspondientes se preocupen por tales circunstancias.

OBJETIVOS

1. OBJETIVO GENERAL
Construcción y techado de una aula de block

2. OBJETIVOS ESPECIFICOS
· Gestionar el proyecto, con solicitudes dirigidas a autoridades e instituciones del departamento.
· Recaudar fondos para la misma causa.
· Presentación del perfil del proyecto a autoridades educativas y municipalidad para concientizar sobre la atención a la educación en las áreas rurales.
· Concientizar a miembros de COCODE local y vecinos de la comunidad para ser gestionadores de proyectos en beneficio de la niñez.
· Ejecutar el proyecto

META

Dejar techada y pintada el aula.

ACTIVIDADES
1. Elaboración de diagnóstico para la identificación de proyecto.
2. Solicitud de permiso para la rifa del celular para recaudar fondos.
3. Rifa de un celular
4. Solicitud de permiso para realizar el car wash en la gasolinera TEXACO
5. Car Wash
6. Elaboración de solicitudes de materiales a municipalidad y Ongs.
7. Reunión con autoridades para presentación del proyecto.
8. Concientizar a vecinos de la comunidad para gestionar proyectos.
9. Rifa de un combo de pollo Campero en la Universidad Mariano Gálvez.
10. Rifa de un celular en el Instituto por Cooperativa, San Jerónimo.

11. BENEFICIARIOS

a. DIRECTOS
642 ALUMNOS
B. INDIRECTOS
1,800 PADRES DE FAMILIA Y VECINOS DE LA ALDEA.

12. RECURSOS

1. Materiales
a. Block
b. Cemento
c. Lámina
d. Arena
e. Hierro

2. Humanos
a. Arquitecto de la municipalidad
b. Albañil
c. Ayudante
d. Jornales de vecinos

3. Financiero:

PRESUPUESTO

CANTIDAD DE MATERIALES
DESCRIPCIÓN
PRECIO UNITARIO
COSTO TOTAL
100
Block
Q 3.95
Q. 641.00
25
Bolsas de Cemento
Q57.70
Q.1442.50
3
Mts. De arena
Q125.00
Q.375.00
2
Mts. De piedrín
Q175.00
Q.350.00
3
Lbs. de alambre
Q4.50
Q13.50
1
Quintal de varillas 3/8
Q.129.22
Q129.22
½
Quintal de varillas 1/4
Q.40.75
Q.40.75
5
Costaneras 4*2
Q.86.00
Q.430.00
150
Tornillos de lámina 2plg.
Q.0.60
Q87.50
10
Láminas de 12 pies
Q.75.50
Q755.00
5
Láminas de 8 pies
Q.57.00
Q.285.00
2
Lbs. De clavos de madera
Q.5.00
Q.10.00
TOTAL
4,313.57
MANO DE OBRA
1
Albañil ( 35 días)
Q.100
Q.3,500.00
1
Ayudante (35 días)
Q.50.00
Q.1,750.00
TOTAL
Q.5,250.00

DESCRIPCION ESPECÍFICA

La Comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Q.13,105.00
Los miembros del COCODE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Q.3,500.00
Alumnos Seminaristas de Sexto Magisterio . . . . . . . . . . . . . . Q.1,705.00
TOTALES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Q.13, 105.00

TOTAL DEL PROYECTO
Aportación individual de alumno seminaristas…………………………Q. 155.00
Comunidad………………………………………………………………Q.11, 200.00
Cocodes………………………………………………………………….Q. 200.00
Alumnos Seminaristas…………………………………………………...Q.1, 705.00
Municipalidad Aportación……………………………………………….Q. 3,500.00
Aportación Obtenida…............................................ ………..TOTAL…..Q.16, 605.00

COSTO DE MATERIAL…………………………………………………Q.4, 313.54
RECURSO HUMANO……………………………………………………Q.5,250.00
COSTO TOTAL DEL PROYECTO……………………………………Q.20,918.54

FUENTES DE FINANCIAMIENTO

· La comunidad: los padres de familia dieron la colaboración de cuarenta quetzales (Q 40.00) para los materiales.
· La municipalidad colaboró con pagarle al albañil durante 35 días.
· Los miembros del cocode aportaron la cantidad de Q.25.00 para pagarle al ayudante.
· Individualmente los miembros del grupo de seminario aportaron Q.155.00 para colaborar en la compra de materiales.

DESCRIPCION GEOGRAFICA DEL AREA DE ACCIÒN
ALDEA EL TEMPISQUE SALAMA, B. V.

1. ASPECTO HISTÓRICO:

a. FUNDACIÓN:
Se toma como fecha de Fundación de la Aldea El Tempisque, el año 1,899, fecha en la cual fue comprado por sus pobladores al dueño de la Finca que anteriormente se llamaba: “FINCA CERRO GRANDE”, ocupado por ellos desde 1,870.

b. SIGNIFICADO DEL NOMBRE:
Los pobladores cuentan que el nombre de El Tempisque, fue dado a la comunidad, porque anteriormente los primeros habitantes hacían toda clase de reuniones debajo de un árbol llamado “TEMPIXKE, para tratar asuntos de Desarrollo de la Comunidad.
Actualmente (1,996) todavía vive el gran árbol llamada “TEMPIXKE’, ubicado en la línea divisoria entre el caserío y la Aldea. Según el Diccionario UTEHA, Tempixke es un árbol de la familia de las Zapotecas, de tronco grueso y copa Alta da un fruto igual al zapote, pero más pequeño, en color rojo pardo o color ladrillo que se puede comer, de sabor dulce y sirve de alimentos para los animales propios de la región. No se utiliza para la construcción pues su estructura es enredadiza, por lo que solamente se utiliza sus ramas secas.

c. FAMILIAS FUNDADORAS:
Cuenta Don Lino Tista y Gabino Iboy, que los primeros pobladores fueron entre muchos a recordar: Basilio Sis Colocho, Evaristo Sis, Silvestre Sis, Basilio Rodríguez, Eustaquio Tista, José María Sis; quienes eran originarios de San Gabriel Pantzuj y de Rabinal Achí; unos en busca de trabajo en la finca de San Nicolás y otros eran ganaderos de San Gabriel, quienes fueron expulsados de la Aldea ya que el ganado que poseían hacía destrozos a los cultivos y cercos de los habitantes; los cercos eran de ramales con una altura aproximada de un metro con cincuenta centímetros; y así se asentaron en las faldas del Cerro Grande y formaron los cuatro troncos de familias que actualmente dominan la aldea: Familia Sis Sis, ubicado en Barrio de la Iglesia, Familia Iboy, descendientes de Nicolás Iboy, ubicada en el Barrio Central y la familia León, ubicado en el Barrio los Leones.

También para los mismos años 1,870, llegó la familia Iboy Morales, ubicándose al otro lado del puente colgante al otro lado del río Salamá, camino a las Tunas y Paso Ancho. En aquel entonces las familias se ubicaron en lo que hoy es actualmente la aldea. No pasó mucho tiempo en que tuvieran la idea de comprar las tierras y fue así como los primeros pobladores gestionaron durante 3 y 4 años, la compra a Doña Cástula Leal Chavarría, quién vendió la Finca Cerro Grande en Q 5,000. 00 cuentan que fue comprada en tres partes, pero don Lino Tista, asegura que fue comprada completamente. Para entonces. Eran 28 personas las compradoras, quienes al final de cuenta recurrieron a otros jornaleros compañeros de ellos, para que se asociaran en la compra y efectivamente así lo hicieron, por lo cual se quedan pagando Q 160.12 Anualmente.

2. ASPECTO GEOGRÁFICO:
a. Ubicación: La Aldea el Tempisque corresponde al cuarto lugar en orden de las aldeas pertenecientes al municipio de Salamá, del Departamento de Baja Verapaz. Se ubica en la parte Occidental a 10 kilómetros de distancia de la cabecera departamental, con una extensión territorial de 2.830 Km. cuadrados con una altura de 940 metros sobre el nivel del mar.

b. LIMITES:
Al norte: Finca el Obraje y Finca de Juan Cantoral,
Al Sur: Finca El Javillal.
Al Este: Aldea Paso Ancho de Salamá, B. V.
Al Oeste: Caserío El Tempisque, San Miguel Chicaj, B. V.

Se cuenta que en 1,958 que los habitantes de la aldea Paso Ancho, estuvieron reclamando parte de tierra de la quebrada. Agua Escondida, pero esto se resolvió al ser presentado el título de propiedad, por Don Lino Tista, encargado.

c. CLIMA:
Se caracteriza por poseer un clima seco, en días de verano y húrnedo en tiempo de invierno con brisas que van de Este a Oeste por ser área montañosa (aunque no con muchos árboles) en la madrugada se puede sentir el sereno ó brisas heladas.

d. FLORA:
Sobresalen los siguientes: Roble, Encino, Pino, Flor Amarillo Jaboncillo, Conacaste, Chichicaste, Matilisguate, giote, sare, Ixcanal, y el árbol de Tempixke.
e. FAUNA:
Entre la sobrevivientes están: Tacuazín, Comadreja, Gato de monte, Mapache, Coyote, Zorrillo, Iguana, Coche de Monte, Ardilla, Armado; SERPITES: Zumbadora, Cantil, Coral, Bejuquillo, Masacuate, Cascabel, Barba Amarilla y otras,

f. HIDROGRAFÍA:
Cuenta únicamente con el río Salamá ó Tz’alam Chwi ya’, traducido al Idioma Achí, aunque interiormente fue llamado por lo pokomchíes como Tz’alam Ja’, quienes habitaron éstas áreas con anterioridad. Este río se une al Río Negro, donde se encuentra la planta Chixoy.

g. OROGRAFÍA:
Se encuentra el Cerro Grande y al pié de éste Cerro se encuentra la Aldea El Tempisque, en la cual se encuentra una piedra grande con similitud a una cabeza humana llamada “Ta’ maam”, - Que significa “Saludo al Abuelo” es como decirle: Buenos días, buenas Tardes, buenas noches abuelo.
Esta piedra tiene aproximadamente 10 metros de altura y es muy apreciada por la comunidad, porque en el pasado se utilizaba como Altar Maya (Lugar Sagrado)

h. TOPOGRAFÍA:
La aldea se caracteriza por su diversidad Topográfica, porque cuenta con áreas quebradas, planas y rocosas.

3. ASPECTO EDUCATIVO:
En 1,962 se construye la primera Escuela de adobe. En 1,963 el profesor Edgar Bendfeldt Pereira, inicia las actividades Educativas, impartiendo únicamente de primero a tercer Grado Primaria, durante las 24 años de labor en dicha comunidad, se cuenta que cuando la comunidad pedía su colaboración para solicitar a mas docentes y ampliar la escuela, respondía, “que no era necesaria por que muchos padres de familia no querían que sus hijos estudiaran, mucho menos la niñez”. Durante estos años de inicio de la Escuela, no contamos con estadísticas de cuantas niñas estudiaban durante esos años.

En 1,986 se construye la nueva escuela de pared de Block con cuatro divisiones, posteriormente se construye una aula poli funcional, seguidamente se construyen 3 aulas mas, también se firmó el contrato con FONDO INVERSION SOCIAL (FIS) para la construcción de otra aula Poli funcional, cocina, bodega y biblioteca. Al final la municipalidad, construyó la escuela para el nivel preprimario, con tres aulas, baños lavables para niños y niñas, Dirección y bodega. Desafortunadamente no se puede hacer mención de los Maestros que han pasado por la Escuela de la comunidad, ya que no se cuenta con el archivo de años anteriores.

Actualmente se puede decir que la escuela cuenta con 9 docentes presupuestados, 3 maestros por contrato y un maestro reubicado, y que gracias al gran esfuerzo realizado, se ha podido impartir la primaria completa, incluyendo Preprimaria Bilingüe.

b. ANALFABETISMO:
Se estima que la mayor parte de ancianos mayores de 65 años de edad, son analfabetos, a estos se le suman la población menor de 5 años, lo que hace una cantidad aproximada de 550 personas sin instrucción primaria.

c. ALFABETOS:
Las personas con instrucción eso1ar, son aproximadamente 717, dentro de estos podemos mencionar a algunos que han podido superarse, las cuales son:
6 estudian en el nivel básico.
3 Estudian la carrera de Magisterio
1 Enfermera Auxiliar.
2 peritos en Administraci6n Publica.
9 Maestras de Educaci6n Primaria.
De estos dos últimos, 5 de ellos estudian en la universidad, la carrera de intérprete legal, lingüística y Trabajo Social. De estos dos ya obtuvieron títulos universitarios, una de Profesora de Enseñanza Media en Pedagogía y Psicología y uno de Técnico Universitario en Trabajo Social, quienes actualmente están estudiando la Licenciatura.

d. AUSENTISMO ESCOLAR:
Para el Presente año se inscribieran 283 niños, de preprimaria a sexto grado, de los cuales se ausentan en épocas de trabajo aproximadamente de 50 a 65 niños.
Una de las causas que puede considerar a que las niñas son utilizadas como fuentes de ingresos económicos para la sobre vivencia de la familia, en el sentido que se les obliga a trabajar para generar ingresos económicos. Inician a faltar en la escuela y al darse cuenta al no poder estar al nivel de sus compañeros dejan la escuela. Se argumenta además que utilizan al niño para el trabajo diario, ya que ellos rinden más y se le paga menos.

4. ASPECTOS CULTURALES:
a. TRADICIONES:
Entre las tradiciones más importantes se celebra el Wajxaqib’ B’atz’, el Día de San Rafael, Día de los Santos, que se adorna la tumba con toda clase de frutas, flores naturales y comida, esta fiesta se considera muy importante para la comunidad, ya que participan hombres mujeres, ancianos y niños. Se retiran del cementerio después de la media noche.
Para el 12 de Diciembre se celebra el día de la Virgen de Guadalupe en la Iglesia del Barrio Los Leones, con actividades religiosas y comida, realizando una mini-feria en la Iglesia; se celebra la Semana santa con actividades religiosas. Entre otras podemos mencionar, La celebración de la Vía Crucis, Día de la Santa Cruz, el 3 de mayo, la Navidad y el Año nuevo, también se celebra cumpleaños en calendario maya y gregoriano.

b. COSTUMBRES:
Con respecto al matrimonio, siendo una de las costumbres que todavía se conserva, es que antes de ser novios, se hace la investigación por medio de un sacerdote maya, si conviene unir sus vidas para siempre hasta la muerte, si el dice que si, se inicia con la realización de tres ceremonias o rito maya, para pedirle permiso al Uk’u’x Kaj, Uk’u’x Ulew, tzàqol B¡itol, (Corazón del cielo, Corazón de la tierra, creador y formador) y a los abuelos difuntos para bendecir la nueva pareja. Este Rito usaban nuestros antepasados como El Rito de Matrimonio Maya, celebrado por un Sacerdote Maya o uno de los más ancianos de la comunidad; antes de la última ceremonia se entregan los vestuarios en hora de la noche, un corte, un Güipil, una faja, una cinta, un par de aretes de plata, collares, calzado y un rebozo. Actualmente se hace dos formas de Rito: maya y católica. Se entrega el traje una noche untes de ir al matrimonio civil, y a los 30 días se realiza el casamiento por la Iglesia Católica, pero primero se hace el Rito Maya y se finaliza con el Rito Católica. Un día después de la actividad Religiosa, los nuevos esposos en hora de la madrugada llegan a la casa de los padres de la esposa, llevándoles como regalo: arroz con una gallina entera, doce jícaras de atole con cacao y debajo de cada jícara de atole van dos panes de Q 1.50 y tortillas significantes. En esta visita, la esposa trae a su nuevo hogar todas sus pertenencias. Para la semana santa, se dan intercambio de regalos entre compadres, ahijados o padrinos y de yernos a suegros, que consiste en pescados, pacayas en huevos, fríjol blanco. Tortillas, panes con miel; esto es lo mas antigua y en lo actual algunos dan aguas gaseosas.
Para la celebración de la feria titular, se presenta por algunos grupos, bailes regionales como el de los costeños, El Patzka’, Los moros y el de la conquista. El Día de los difuntos desde muy hace muchos años y hasta la fecha los habitantes de la comunidad visitan el Campo Santo, para adornar las tumbas y panteones, llevándoles a los murtos: comida de la región, bebida fermentada, música de marimba, violín y arpa (en Achí = Tupe), pues consideran que se deben mantener la armonía entre los muertos y los vivos o los santos terrenales.

c. HÁBITOS:
La hora de acostarse regularmente es después de las veinte horas, las personas apagan sus luces de candelas, y después de esa hora ya no se ven luces en ninguna casa.

En cada amanecer, en la familia se intercambian saludos como una forma de agradecer al Ajaw (Dios) el comienzo de un nuevo día. Un mal hábito según algunos profesionales que llegan a la comunidad, es el hecho de que los cerdos se mantengan en las calles y para que no entren a otros cercos, les colocan una horquilla (uche aq) en el cuello.
En cuanto al cepillado de los dientes, la mayoría de los habitantes no lo realizan, pues consideran que así previenen enfermedades de la boca y de los mismos dientes, porque la pasta contiene químicos en vez de proteger, destruye. Se dice también que media hora después de cada comida, no se debe hablar o platicar porque pueden resfriarse los dientes por comer caliente.
d. RELIGIÓN:
La religión Católica y su historia en la comunidad: Cuentan que la Iglesia de San Rafael fue construida hace 70 u 80 años y consistía en mas o menos una habitación de 4 x 4 metros; en este mismo tiempo se mando a fabricar tres finas campanas y sonoras para repicar cuando so celebra misa, rezo y reunión importante de la comunidad; en las mismas campanas el fabricador de las mismas, dejó grabado el nombre de algunas personas como José María Sical y otros que representaron a la comunidad, ya que este dinero es resultado de la contribución.
Comunitaria que se recaudó. Con el tiempo la población creció y hubo necesidad de ampliarla, por lo que hace 32 años (1,962-63) se amplio construyendo la fachada actual, en el mismo tiempo se compró otro misterio. Se sabe que una anciana ladina de Salamá tenía la imagen del Arcángel San Rafael y para evitar problemas entre sus hijos sobre la mencionado Imagen, decidió vender a la Comunidad de El Tempisque, para que se quedara en la Iglesia comunal. En el año de 1,905 se inicia la cofradía en honor al Patrón San Rafael Arcángel, que se celebra el 24 de octubre, con baile del Costeño, tambor, marimba, chirimiílla, actividad religiosa, todo esto dura tres días y tres noches, la ultima noche, a media noche bailan las personas del grupo de cofrades en honor al Patrono San Rafael Arcángel y siempre no hace falta bebida fermentada (Boj) y la Cuxa; antes que se terminara la fiesta del patrono, los ancianos celebran reunión uno o dos veces para elegir al nuevo grupo de cofrades que se compone de siete personas; al primero le dicen Qajawixel, es como el presidente de un comité; Uka’m, Uroox, Uka, Uroo’, Uwaqaq yey Uwuq (es como decir el primero, segundo, tercero, cuarto , quinto y sexto vocales de un grupo de Junta Directiva o comité). El Qajawixel o primer mayordomo, deja su compromiso a otro Qajawixel, el que sale pasa a hacer la autoridad en jerarquía máxima de la comunidad. Actualmente no se le ha hecho otros cambios a la Iglesia.
Luego para 1,968 se logra la construcción del centro comunal ubicado en frente de la Iglesia de San Rafael Arcángel, en si mismo terreno propiedad de la mencionada Iglesia que fue gestionado por Lino Tista. Años después se reunieron 27 familias del barrio los Leones, se organizan y solicitan ayuda consiguiendo Q 10.000.00 (diez mil quetzales) con lo que inician la construcción de la Iglesia Católica de su Barrio y a los tres meses terminan la construcción (10 de noviembre 1989), luego es traída un imagen de la virgen de Guadalupe de tamaño normal y vestida de traje típico Maya Achí, y esta iglesia tiene característica de estar adornada con implementos típicos.
Religión Evangélica y su historia en la comunidad:
Hace 20 años (l, 977 – 78) llegan los Evangélicos a la comunidad, quienes inician de lleno sus actividades con el fin de ganar adeptos a sus creencias, esta religión fue llevada por el señor Matías Ortiz, por haberse casado con una mujer de religión Evangélica después de salir del cuartel o servicio Militar. Al poco tiempo se ubicaron en el Barrio los Leones, quienes no contaban con una Iglesia ni los católicos del Barrio; los Evangélicos construyeron su capilla en el mismo Barrio en el lugar llamado El Cacao al lado Norte de la carretera.
d. VESTUARIO:
El traje oficial de las mujeres es el de Rabinal Achí, los hombres visten de camisa manga larga y pantalón de tela con zapatos o botas para el trabajo.
5. ASPECTOS POLÍTICOS:
a. ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD:
La comunidad cuenta con su autoridad máxima como el Alcalde Auxiliar y éste con sus alguaciles respectivos. Antiguamente los alcaldes auxiliares no tenían autonomía en la toma de decisiones, ya que dependían de lo que acordaban los ancianos de la comunidad, pero lastimosamente esta forma de guiar los destinos de la comunidad ya no se practica.
Se encuentran los Comisionados Militares integrado por tres personas nombrado por la zona Militar de Salamá, aunque actualmente como consecuencia de la realidad coyuntural del país, a estos se les llama como “Comité de Desarrollo”.
b. DIVISIÓN POLÍTICA DE LA COMUNIDAD:
Actualmente la comunidad está dividida en tres barrios, así: Barrio de la Iglesia, Barrio el Centro y Barrio los Leones. Se sabe que estas divisiones por barrios se dieron por desacuerdos religiosos que se dieron durante el año de 1,986.
c. ACONTECIMIENTOS RELEVANTES:
Cuentan algunos pobladores con gesto de no querer recordar la violencia sufrida en 1,980 no solo en la aldea sino a nivel nacional, que por mala información de desconocidos, al ejército o a grupos afines, les informaron que en la aldea habían personas que ayudaban o simpatizaban con grupos izquierdistas, lo que provocó el secuestro de 6 personas, quienes fueron encontrados muertos y amontonados previa tortura ocho días después por sus familiares, al darse cuenta del acercamiento de zopilotes en una rinconada en las faldas del Cerro Grande.
6. ASPECTOS AGROPECUARIOS:
a. SUELO:
El suelo de la aldea se considera en su mayor parte como Calcahuin (barro), que se utiliza para la construcción de adobe que posteriormente se utiliza en la construcción de paredes para las casas, también en otras áreas hay Talpetate, arcilloso y arenoso. Se considera el suelo con un PH ácido por lo que algunas veces hay necesidad de rociar cal previo a sembrar.
b. CULTIVOS:
Entre los cultivos permanentes se menciona el maíz, fríjol y maní. Entre los estaciónales encontramos el Tomate, pepino, chile. y Naranjas.

c. CRIANZA DE ANIMALES.
Para el consumo: pollos, chompipes, patos, y paloma de castilla. Para el mercado: Cerdos, caballos y vacas.

d. CENTROS DE MERCADO:
No hay mercado local para los productos de ventas de la comunidad, las personas tienen que acudir al mercado Municipal de Salamá los días lunes y viernes, tanto para vender como para comprar los artículos de consumo diario y otros.
e. TÉCNICAS DE PRODUCCIÓN:
En la actualidad se utiliza en gran escala el abono orgánico o inorgánico (vendido en agropecuarias) como alternativa para mejorar la calidad y cantidad del producto. En cuanto a la utilización del abono orgánico. las personas son instruidos por personal del Centro de Integración Familiar (CIF) y por la Asociación de Servicios Comunitarios de Salud (ASECSA). Los otros utilizan insecticidas, pesticidas, etc. para las plagas, pero algunos no cuentan con lo económico. Por lo que solo se vuelven observadores cuando sus siembras se pierden en su totalidad, por las plagas o enfermedades que atacan a las siembras. Así mismo se aplica la rotación de cultivos para el mejor aprovechamiento del suelo.

f. SECTORES PRODUCTIVOS Y OTRAS OCUPACIONES.
El 90% de la población se dedican al cultivo de fríjol, maíz, tomate, pepino y chile. El 10% se dedican a la albañilería, reparación de calzado, comercio, profesionales (trabajador Social, Técnico en Salud, Intérprete Legal. Maestros, Peritos Contadores). El joven soltero ayuda a sus padres, algunos prestan servicio Militar, los niños van a la escuela, las mujeres en su mayoría son de oficios domésticos, algunas tienen actividades extras, como promotoras de salud, colaboradoras con O.N.G.s comadronas y tejedoras.
En cuanto a la economía doméstica, está comprendida exclusivamente en la venta de güipiles tejidos por ellas mismas, mantas, servilletas. También algunas familias venden sus crianzas de consumo y producción agropecuaria, lo que contribuye al ingreso económico de la familia. Estos ingresos son utilizados en la compra de artículos de primera necesidad, son pocas las familias que cuentan con negocios propios aunque éstos en su mayoría son tiendas.
7. ASPECTOS SOCIALES:
a. GESTIONES:
Por la participación en políticas emprendidas por Victorino Sis Sis y Miguel Sis Sis (ambos fallecidos en la década de los 80 como consecuencia de la violencia) quienes fueron miembros activos del PR (Partido Revolucionario de Lucas García) se logra la construcción del Puesto de Salud.
b. FAMILIAS:
Como se mencionó en el aspecto político, en cuanto a la división de la comunidad por barrios, tenemos que en el Barrio los Leones predomino la familia de León; en el barrio Central predomina la familia Iboy y en el Barrio la Iglesia predomina la familia Sis Sis. Todas estas familias están entrelazadas por grados de parentesco y por consanguinidad corno cuñados, primos, hermanos, previo a la separación como familia.

c. FERIA TITULAR:
Se celebra los días 17 al 24 de octubre con bailes, venta de comida. Actividades deportivas y religiosas, el campo de la feria se sitúa en el campo de fútbol utilizado para recrearse las personas de la comunidad, la cual se encuentra al lado norte de la escuela, la cual se festeja en honor a San Rafael Arcángel.
d. COMITÉS EN PRO DE LA COMUNIDAD:
Comité de Padres de familia de la niñez escolarizada, organizaciones proselitistas temporales, Comité de Desarrollo, Comité de Agua Potable, Comité de Luz Eléctrica, Comité de Caminos, Comité del Cólera, Junta Directiva de la Asociación Indígena K’iche Achí (es la única que cuenta con Personería Jurídica).
8. MEDIOS Y VÍAS DE COMUNICACIÓN:

a. MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
Como medios de comunicación se utilizan la radio y transporte extra-urbano, que viajan diariamente a la comunidad. Actualmente está en proceso la introducción de la Energía Eléctrica, que seguramente en el futuro se utilizará la televisión como otro medio de comunicación.
b. VÍAS DE COMUNICACIÓN:
Se puede llegar al El Tempisque por camionetas que salen de Salamá en la Terminal a partir de las 5:00 y 10:30 A.M. y de Tempisque a Salamá a partir de las 6:00 y 11:30 A.M. La carretera es de terracería y transitable los 365 días del año, pues Caminos Rurales le da mantenimiento permanente. También se puede llegar vía San Miguel Chicaj que son aproximadamente 12 km. de terracería en malas condiciones, por lo que se prefiere dar la vuelta vía Salamá. También se puede llegar por vía Tactic, Alta Verapaz (municipio), por la carretera que conduce al Tanque de Captación de Agua Potable que abastece a la comunidad, esta entrada se camina en 7 horas a pie para llegar a Tactic, pasando por el Caserío los Corralitos, Santa Rita Norte, Chicholón, Chacalté, Finca las Flores, Chi Ixiim (Cristo Negro de Chi Ixiim) finalmente se llega a Tactic; tiene aproximadamente 30 kms. De distancia de El Tempisque a Tactic. Además Tempisque es una comunidad Agrícola por lo que se puede entrar y salir en cualquier horario, pues siempre entran carros y camionetas a dejar y traer cuadrillas que laboran en Finca fuera de la comunidad.
9. ASPECTOS DEMOGRÁFICOS:
a. Grupos Étnicos:
El 99.85% (1,377) de la población son descendientes Maya Achí, y el 0.15% (2) es ladina quienes están en proceso de hablar el idioma Maya.
b. Número de habitantes:
Habitan 1,379 personas.
c. Migración:
Población emigrante es aproximadamente de 122, que equivale al 8.85% del total de la población, y la población permanente es de 1,257 que equivale el 91.15%.

d. Grupos Ectáreos:
EDAD
MASCULINO
%
FEMENINO
%
1ª. Edad
34
2.46
21
1.52
1ª. – 4 años
91
6.60
110
7.98
5ª. – 14 años
240
17.40
213
20.66
15ª. - 44 años
238
17.26
285
20.66
45ª. – 64 años
12
3.05
44
3.20
65ª. y más
32
2.32
29
2.10
TOTAL...
677
49.09
702
50.91
e. Densidad:
Tomando en cuenta la extensión territorial de la comunidad aproximadamente de 487 personas.
10. INFRAESTRUCTURA HABITACIONAL:
a. Paredes:
De adobe 172 casas, equivalente al 79.63% del total de viviendas. De adobe repellada con cemento son 18 casas o sea el 8.33%. Este número tiende a subir pues las cifras son en relación a casa habitada y existen 5 casas deshabitadas.
De bajareque: Con lodo son 26 casas o sea el 12.04%. TOTAL 215 casas más 3 deshabitadas.
b. Piso:
Con piso de tierra: Existe 198 casas, equivalente al 91.64%. Con torta de cemento: 18 casas equivalente al 8.33%.
c. Techos:
Todas las casas tienen techos de teja y solamente 3 casas tienen techo de lámina.
d. Ambientes:
60 casas son de un sólo ambiente (27.78%) de estas 43 de ellas sus habitantes viven en hacinamiento (mas de 3 personas por habitaciones) Un buen número de habitantes duermen en petates de palma y una minoría duermen en camas.
e. Puertas y ventanas:
El 100% cuentan con ellas.

11. ASPECTOS DE SALUD:

a. Mortalidad:
Según datos de octubre de 1,995.
Mortalidad x 13 muertos x 100 = 12.80
Neonatal 1 muerto x 100 = 16.66. 60 nacimientos vivos.
Mortalidad infantil
b. Letrinización
Son 64 casas la que cuentan con letrina propia (29. 63%).
c. Disposición de basura:
Mala Disposición 13 casas (6.02%).
La tiran: 93 casas (43.06%)
La entierran 12 casas (5.56%). La incineran 96 casas (45.37%).
d. Recursos energéticos para la preparación de alimentos:
Solamente 2 casas cocinan con gas propano, el resto lo hace con leña, con piedras (tetunte xuk’ub’) para sostener las ollas, la mayoría de las familias tienen la cocina afuera (cuando son de un ambiente). Otras tienen una habitación para la cocina y otras duermen a la par de la cocina.
e. Comedor:
En su mayoría las familias cuentan con una mesa para servirse con alimentos, y una minoría con los platos en mano.

f. Agua:
El 100% de las familias indicaron hervir el agua, aunque el 25% se abastecen del río (Barrio los Leones pues no llega el agua entubada pero siempre la TX.

12. ASPECTOS RECREATIVOS:
a. Deportes:
Se practican el football, atletismo, ciclismo, carrera de cintas. Jaripeo.
b. Diversiones:
Anteriormente se contaba con una casa construida por el proyecto: Nuevo Horizonte en la cual habían mesas de futillo, en lo que respecta a otras diversiones se entretienen con los deportes.

13. INSTITUCIONES DE PROYECCCIÓN SOCIAL:
A. Locales:
a. Escuela Oficial Rural Mixta El Tempisque.
b. Puesto de Salud.
c. Iglesia Católica (de San Rafael y de la virgen de Guadalupe.
d. Iglesia Evangélica Nazarena.
B. Extra-locales:
a. ALMG.
b. CONALFA.
c. CIF.
d. CONAVIGUA.
e. CARE.
f. CARITAS.
g. ASECSA.
h. Plan Internacional.
i. Proyecto Nuevo Horizonte.
j. APRO.

NUESTRAS METODOLOGIAS DE TRABAJO
Las principales técnicas de investigación que nosotros empleamos son las que a continuación mencionaremos:

LA ENTREVISTA
Recoge las preguntas hechas por un periodista a un personaje y las respuestas dadas por éste. El interés se centra en la vida, el trabajo o la opinión del entrevistado sobre algún tema.
La entrevista puede ser:
Cerradas
Y abiertas.

Por medio de la entrevista logramos saber sobre las necesidades que hay en el área rural y cómo podemos ayudar.

LA ENCUESTA
Es una entrevista múltiple, en la que varias personas exponen su opinión sobre determinados asuntos, a veces, con la intención de influir en el lector.
Por medio de la encuesta supimos que instituciones ayudan a lograr el desarrollo rural en escuelas rurales y clase de apoyo necesitan.

LA OBSERVACION
La observación es el método donde se emplean las formas de Observar desde mirar y escuchar, hasta incorporar medios como las filmaciones, grabaciones. Es necesario definir se el observador estará de forma imparcial o si participara de los hechos que se investigan.
Este método nos ayudo cuando tuvimos la oportunidad de darnos cuento tanto fotográfica, y personalmente, de la existencia de la falta de desarrollo rural.
ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
Nos dimos cuenta de los problemas que se pueden encontrar en el área rural pues de esta manera por medio de encuestas que se realizaron a los padres y maestros supimos que necesidades hay en la Escuela Oficial Rural Mixta de la Aldea el Tempisque.
Observamos que las necesidades que eran la falta de agua potable, asfalta miento de las calles, y ampliación de aulas.
Por lo cual el problema que afecta más a la población a nuestro futuro de Guatemala es la niñez por la falta de aula en el cual puede causar ausentismo escolar.
DEFINICIÓN DE PROBLEMA
Nuestro tema: “Impulsando el desarrollo en las escuelas rurales” nació precisamente de las aportaciones de cada uno de los seminaristas del grupo, al elaborar nuestro proyecto de nación. Este tema es un tanto controversial según se demuestran en los resultados de las observaciones y nuestros diagnósticos dan a conocer que muchas instituciones no apoyan a las comunidades en el desarrollo de las escuelas rurales.
DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA

Ámbito Geográfico Escuela Oficial Rural Mixta
Aldea el Tempisque Salamá.
Instituto de Educación Básica
Por Cooperativa San Jerónimo.

Universidad Mariano Gálvez
Salamá.

Universidad San Carlos de Guatemala
Salamá.
Ámbito Institucional
Share de Guatemala
Plan Internacional, Conalfa,
MINEDUC, Salamá.

Ámbito Personal
Miembros del cocode, maestros
Padres y alumnos de la Escuela Oficial Rural Mixta de la Aldea el Tempisque Salamá.

JUSTIFICACION

JUSTIFICACION
De acuerdo a la investigación que se realizo, nos dimos cuenta de la necesidad que hay de construir màs aulas para que los alumnos y alumnas reciban una buena educación bajo un techo digno.
Considerando que la libertad de los pueblos, las condiciones a una vida digna son factores que se logran alcanzar el desarrollo de la persona y la comunidad.

Al adquirir conocimientos básicos, practicarlos y aplicarlos nos conduce a lograr solucionar diferentes necesidades humanas, profundizando por medio de la investigación la problemática planteada y la gestión, permitiéndonos conocer las causas que lo originan y las limitaciones que existen, estableciendo estrategias para lograr adquirir por medio de gestión que los estudiantes tengan un lugar adecuado para recibir clases.

PLANTEAMIENTO DE LA HIPOTESIS

PLANTEAMIENTO DE LA HIPOTESIS

Para realizar la presente investigación hipotéticamente se plantea que:
La escuela de Aldea Tempisque del municipio de Salamá Baja Verapaz no reúne las condiciones de infraestructura que requiere un centro de estudios, por lo que se autoridades educativas no han brindado el apoyo para poder ampliar las instalaciones.

Anteriormente maestros del establecimiento habían planteado la construcción de una aula, pero por razones de tiempo no lo habían podido hacer, por lo que estudiantes de la escuela normal con el propósito de contribuir al desarrollo de las escuelas del área rural propusieron colaborar en la construcción del aula en la escuelas oficiales Mixtas de Salamá Baja Verapaz a través de actividades y gestiones.

IMPULSANDO EL DESARROLLO EN LAS ESCUELAS RURALES

viernes, 3 de julio de 2009

GRUPO SEMINARISTA

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